ЗАХОРОНЕНИЕ В ЕВРЕЙСКОЙ ТРАДИЦИИ

Эта статья – об эволюции в иудаизме понятия воскресения и связанных с этим понятием способов захоронения усопших. Мы различаем 4 этапа:

1 – коллективное захоронение (маасефа)

2 – вторичное захоронение (оссуарий)

3 – захоронение в саркофагах

4 – захоронение в могилах

Евреи всегда придавали огромное значение достойному погребению. Из первой книги Торы «Бытие» мы узнаём, что праотец Авраам приобрёл пещеру Махпела для упокоения своей жены Сарры. И впоследствии в этой же пещере были похоронены как сам Авраам, так и праотцы Исаак и Иаков, а также их жены Ревекка и Лия. При этом Писание определяет смерть каждого из праотцев так: «Умер и приложился к народу своему».

Погребальные пещеры весьма распространены в Земле Израиля. Как правило, они использовались многократно, часто бывали семейными или клановыми. Тело усопшего клали на специально подготовленное ложе – каменную полку, часто оборудованную «подушкой» для головы. Таких полок в пещере было несколько. Они могли быть расположены как параллельно, так и вдоль трёх стен прямоугольной камеры. Понятно, что через год-два после захоронения на ложе оставались только кости.

Под одним ложем или в центре пещеры находилась специальная камера (маасефа), куда эти кости сбрасывали. Таким образом, они присоединялись к костям родственников, ранее погребённых в этой пещере. Так образное выражение «приложился к народу своему» приобретало буквальный смысл.

В эпоху Первого Храма понятие воскресения после смерти ещё не занимало сколько-нибудь заметного места в иудаизме. В явном виде эта идея впервые появляется у пророка Даниила в 6 веке до н.э. «И многие из спящих в прахе земном проснутся: одни – для вечной жизни, а другие – на поношение и вечное омерзение» (Даниил 12:2).

Ну, а в пророчестве его современника Иезекииля уже подробно описано, как сухие кости облекутся плотью и люди восстанут из мертвых. «... когда я пророчествовал, произошел шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею. И видел я: и вот, жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них. Тогда сказал Он мне: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут. И я изрек пророчество, как Он повелел мне, и вошел в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои - весьма, весьма великое полчище» (Изекииль 37:7-10).  Таким образом, поскольку воскреснут все, то кости могут храниться вместе, вперемешку. В нужный момент соответствующие кости найдут друг друга, и человек воскреснет таким, каким был при жизни.

Необходимо заметить, что во времена Второго Храма священники-саддукеи не признавали загробной жизни. Они свято верили в то, что за тщательное исполнение религиозных предписаний каждый получает воздаяние при жизни, то есть практически немедленно. Это вполне соответствовало их высокому положению в обществе и материальному благосостоянию. Идею же воскресения и жизни после смерти разрабатывали фарисеи (прушим). Они являлись признанными комментаторами и интерпретаторами Писания, обладали неформальным авторитетом в народе и при этом не принадлежали к правящему классу. (См. статью «Зачарованная Галилея. Возникновение христианства»).

Переворот в иудаизме произошел на рубеже 3-2 вв. до н.э. Сирийский царь Антиох IV Эпифан сместил иудейского первосвященника Хонию и передал этот сан Язону, который не имел на него никакого права. Были отстранены от Храмовой службы саддукеи (цдуким) – потомки Цадока, прямого потомка Аарона, служившие при Храме около тысячи лет. Престижная должность первосвященника начала переходить из рук в руки за большие взятки в царскую казну. А после победы Маккавеев и вовсе досталась правящей династии Хасмонеев. Мало того, что династия была нелегитимной в глазах народа, поскольку не происходила из рода царя Давида, так она еще присвоила себе и духовную власть, совсем ей не положенную. Именно в этот период возросла популярность народных проповедников-фарисеев, учивших, в числе прочего, о воздаянии в загробной жизни за праведное поведение в жизни земной.

Под влиянием этих взглядов изменился и способ погребения. Поскольку воскресение будет индивидуальным, соответствующим личным заслугам, нужно сохранить отдельно набор костей каждого умершего. В погребальной пещере стали вырубать одну или несколько узких камер.

Тело усопшего помещали в такую камеру, закрывали ее и оставляли на год-два. Потом близкие покойного доставали кости, очищали от тлена – «перемывали косточки» –  и складывали в специальный каменный или деревянный футляр-оссуарий. Оссуарии ставили на полку в той же пещере ожидать прихода Мессии, после которого и произойдет воскресение. А чтобы воскресшим легче было выйти из оссуария, его прикрывали неплотной крышкой.

Как мы видим, способ захоронения изменился радикально. Общую камеру-маасефу, в которой хранились кости всех предков, заменил оссуарий для сохранения индивидуального набора костей ради последующего индивидуального воскресения. Такое двухступенчатое погребение практиковалось на протяжении примерно 300 лет. Именно в этой традиции и был похоронен Иисус из Назарета, распятый на Голгофе.

В середине II века н.э., после поражения восстания Бар-Кохбы Иудея потеряла б0льшую часть своего еврейского населения. Сотни тысяч евреев были убиты или проданы в рабство. У оставшихся пропала уверенность в завтрашнем дне, стало неясно, сможет ли кто-либо из близких прийти на место захоронения и переложить кости в оссуарий. Поэтому изменился и способ захоронения. Те, кто могли себе это позволить, стали хоронить своих близких в саркофагах. Такой способ не требовал второго посещения. Захоронение стало однократным.

Однако, величайший еврейский мудрец рабби Иехуда ha-Наси, глава Синедриона, редактор Мишны, на которой базируется Талмуд, завещал похоронить себя не в саркофаге, а просто в земле. Он умер около 220 г.н.э. Археологи предполагают, что его могила находится в знаменитом некрополе Бейт-Шеарим.

С приходом христианства, а потом и ислама в Святую Землю евреи почти полностью исчезли отсюда. Еврейская жизнь продолжалась в диаспоре, в рассеянии. Именно там вопросы эсхатологии – загробной жизни, воздаяния за правильное поведение, индивидуального и коллективного воскресения в конце времён – получили развитие у наших религиозных мыслителей. Известен трактат Рамбама на эту тему «Рассуждение о воскресении из мертвых». Там он утверждает, что тела умерших праведников воссоединятся с их душами и таким образом праведники вернутся в будущий мир, который явится их вознаграждением.

Во все времена еврейские мудрецы, жившие и творившие в диаспоре, стремились быть похороненными в Земле Израиля. Но далеко не для всех это осуществилось. Однако, согласно мнению большинства иудейских религиозных авторитетов, в конце времён с приходом Мессии произойдёт воскресение праведников. Их тела восстановятся по месту их захоронения. А потом по специальным каналам под землёй переместятся в Землю Израиля, где и произойдёт воссоединение тела с душой, то есть, собственно, воскресение.

Согласно этим представлениям снова изменился способ захоронения. Евреи отказались от саркофагов и хоронят тело усопшего завёрнутым в саван. Таким образом, что вышло из земли, в землю вернётся. Ведь Господь сделал человека из красной глины, и слова «человек» (адам) и «земля» (адама) в иврите однокоренные. Между телом и землёй нет преграды, даже символической.  Где бы ни был похоронен еврей, ничто не помешает его телу переместиться в Землю Израиля и там воссоединиться с душой, воскреснув для будущей счастливой жизни.  

 

 

   На главную страницу блога про Израиль   

    Связаться с гидом в Израиле