Зачарованная Галилея (ч.12) Субботники

Поразительна и загадочна наша Зачарованная Галилея. Скрыт в ней некий неведомый духовный магнит. И когда в разных местах нашей планеты, внутри разных религий и конфессий появляются группы людей, страстно желающих жить на Святой Земле по Божественным Законам, стремящихся преобразовать и улучшить мир, мечтающих своим трудом украсить Святую Землю и подготовить её к долгожданному приходу Мессии, они неизменно поселяются в Галилее.

В середине 19 века почти одновременно с Темплерами, приплывшими сюда из Германии, и с Бахайцами, пришедшими сложным путем из Ирана, из глубинной России прибыли в Галилею простые русские крестьяне, называвшие себя Субботниками. Кто же они, откуда вышли, какими путями добрались до Святой Земли? Об этом наша следующая статья.

А начать придётся как всегда издалека, ибо неисповедимы пути Господни.

В 1654 году патриарх Никон при поддержке царя Алексея Михайловича объявил о церковной реформе, сутью которой было приближение русских церковных обрядов к аналогичным обрядам греческой церкви. Многие тексты Писания были исправлены, двуперстное знамение заменено троеперстным, вместо коленопреклонённой молитвы теперь нужно было клать поясные поклоны и так далее. Эта реформа вызвала острый конфликт среди религиозных иерархов, а также привела к серьёзному сопротивлению в народной среде. Во многих российских губерниях крестьяне не желали нововведений в вопросах веры. Произошел раскол. Почти четверть русских крестьян отказалась принимать изменения и встала в оппозицию к официальной церкви. Так возникло и распространилось движение старообрядцев или староверов. Отринув сотрудничество с церковью, разрозненные крестьянские общины оказались вынуждены самостоятельно вникать в тексты Священного Писания и сущность Веры. Движение старообрядцев разделилось на многочисленные согласия, то есть сектантские течения, занимавшиеся независимым религиозным творчеством. Несмотря на жестокое преследование со стороны властей, на протяжении полутора сотен лет возникло несколько десятков таких согласий. Вот названия некоторых из них: «Аароново согласие», «пастухово согласие», «согласие некрещёных старообрядцев», и многие другие. Каждая из этих сект сама вырабатывала для себя нормы и правила религиозной жизни, обрядность, способы крещения, тексты псалмов и молитв.

К концу 18 века в разных губерниях России (Воронежской, Орловской, Московской, Тульской, Саратовской, Рязанской, Тамбовской, Архангельской, Пензенской, а также среди донских, кубанских и терских казаков)  начали появляться общины, называвшие себя субботниками. Эти общины возникали совершенно независимо друг от друга. По данным министра внутренних дел В.П. Кочубея в России к 1823 году  уже насчитывалось до 20 000 субботников, а на самом деле их количество было значительно больше.

Внимательно читая библейские тексты, субботники начали приближаться в своей религиозной обрядности к текстам Писания, все больше погружаясь в заповеди Ветхого Завета. Прежде всего они отказались от работы в субботу, объявив её выходным днем вместо воскресенья. Потом, уверовав в Единого Бога, отвергли Троицу, а также священников и иконы. Стали разделять мясную и молочную пищу, исполнять обряд обрезания. Субботники резко отличались от обычных крестьян. Они были все поголовно грамотны, поскольку читали Библию. Вели трезвый и трудолюбивый образ жизни, не уклонялись от общественных работ, были чистоплотны и рачительны, и к тому же весьма предприимчивы. Их общины замкнулись и свели до минимума контакты со своими православными соседями.

Власти издавали множество указов о борьбе с такими вредными ересями. В 1825 г., например, был издан указ Синода  «О мерах к отвращению распространения жидовской секты под названтем субботников». Тогда же правительство начало ссылать семьи субботников в южные регионы России – в предгорья Кавказа, переселять в Сибирь – в Иркутскую, Тобольскую, Енисейскую губернии. Так в Сибири сформировались большие центры субботников, например городок Зима (откуда, кстати, родом замечательный русский поэт Евгений Евтушенко, автор знаменитого стохотворения «Бабий яр»). Мужчин стали насильно забривать в рекруты, причем без скидок на возраст.

Общины субботников образовались вполне стихийно, без какой бы то ни было связи с евреями Российской империи, появившимися в западных губерниях в результате разделов Польши в 1772-1795 гг. Тем не менее, власти издали указ, запрещавший допуск евреев в губернии, «заражённые» вирусом субботничества. Однако субботники сами, по своей инициативе стали искать контактов с раввинами, учиться у них традиционному иудаизму. Некоторым даже удавалось пройти гиюр – обряд принятия иудейской веры. Это всё происходило в тайне от властей, и естественно, нигде не регистрировалось, чтобы предотвратить ещё более жестокие репрессии. Поэтому о количестве субботников, перешедших в иудаизм, сведений весьма мало, официальные цифры значительно преуменьшены.

Достоверно известна история Андрея Куракина из деревни Солодники, что под Астраханью. Он был простым церковным звонарем. Но как-то раз, поднявшись на колокольню, не смог позвонить в колокол – почувствовал, что руки его онемели. Куракин спустился вниз, начал читать псалмы, и ему полегчало. Он поднялся снова, и всё повторилось. После третьего раза он понял, что ему дан знак свыше: ведь псалмы сложил царь Давид, значит, истинно священной книгой является именно Ветхий Завет. Своим открытием Куракин поделился с односельчанами. Именно он стал духовным лидером своей общины, призвав сограждан покинуть деревню, переехать в Царицын и начать обучение иудаизму у местного раввина. Раввин взялся их обучать, однако отказал им в гиюре, сказав,что они еще не готовы. Скорее всего, он опасался за свою участь, покольку в Российской империи переход православных в иудазм был строжайше запрещен и проведшему такой обряд раввину грозила каторга. Общине  пришлось перебраться в Литву, в Каунас, в центр еврейской учёности того времени, подальше от бдительного ока церковных властей. Там они продолжили обучение иудаизму. В результате вся община прошла гиюр под руководством авторитетного каунасского раввина Ицхака Элханана Спектора. После этого Андрей Куракин, подобно нашему праотцу Аврааму, изменил имя и тоже назвался Авраамом. И, подобно праотцу, вышел из своей земли и ушёл в Землю Обетованную,уведя с собой и свою семью, и своих односельчан. Произошло это в 1901 году. Это рассказ только об одной группе. На самом же деле на рубеже 19-20 веков в Палестину прибыло более дюжины подобных ей общин субботников.

Еще в 1882 г. в Землю Исраиля начали прибывать евреи из Восточной Европы и западных губерний Российской Империи. Одни бежали, спасаясь от погромов, другие – исповедуя популярную в то время европейскую идею национального самоопределения. Бывшие ремесленники, лавочники, аптекари, портные пытались здесь освоить нелёгкую крестьянскую профессию в совершенно новом, незнакомом климате, на бедных и выжженых солнцем землях. Привезённые с собой деньги быстро кончились, и они вынуждены были обратиться за помощью к меценатам – богатым европейским евреям. Поселенцев поддержал барон Эдмонд де Ротшильд. Сначала он выдавал подушное пособие, но вскоре разобрался, перестал выбрасывать деньги на ветер и организовал сеть сельскохозяйственных школ, в основном в Галилее, как наиболее благоприятном для сельского хозяйства регионе Святой Земли. Успешным выпускникам этих школ выделялись ссуды на очень льготных условиях, часто безвозвратные, предоставлялись земли для организации своих хозяйств. И вот именно в это время здесь появились субботники – потомственные земледельцы. Они были привычны к тяжелому крестьянскому труду, поэтому получили земельные участки и основали образцовые хозяйства. Именно от них еврейские переселенцы и перенимали опыт практического сионизма – работы на своей земле. Семьи субботников  жили в во множестве галилейских посёлков в период их основания – в Илание (Седжере), Мицпе, Бейт Гане, Шамсине, Явниэле, Метуле, Мигдале, Месхе (кфар Таворе), Есод аМаала и во многих других.

 Эти крестьяне не меньше евреев страдали от жаркого солнца и беспощадной малярии. Но во многом именно благодаря их самоотверженному труду наша земля превратилась из выжженой пустыни и смертоносного болота в цветущий сад. Мы прекрасно помним их русские фамилии - Куракины, Некрасовы, Егоровы, Филипповы, Сазоновы, Гроднянские, Дубровины, Быковы, Орловы... Они не ограничились собственным переходом в иудаизм и исполнением заповедей. Они искали и нашли общий язык с российскими сионистами и создали движение за переселение в Эрец-Исраэль.

 И именно Галилея стала их вторым домом. Со временем они полностью растворились среди евреев, но их потомки помнят своё присхождение и гордятся им. Вот что сказал Авраам Куракин в конце своей необычной жизни, которую он начал как звонарь в православной церкви поволжского села, а закончил как еврейский крестьянин в Земле Израиля:

"Я все сделал в моей жизни, чтобы стать евреем. Старался выполнять все заповеди, знаю наизусть Тору, но все же я не семя Авраама. Утешает меня только одно: мои дети и внуки, надеюсь, выйдут замуж и женятся на евреях по рождению, и кровь Авраама вольется и в мою семью. И в один прекрасный день все забудут, откуда мы приехали, и мы будем как все евреи."

С расстояния в пять поколений без сомнения можно сказать, что мечта Куракина сбылась: субботники, безусловно, стали частью еврейского народа, его плотью и кровью.

Субботники и их потомки неотделимы от государства Израиль. Это Александр Зайд – один из основателей еврейских организаций самообороны. Это Рафаэль Эйтан – 11-й начальник генерального штаба Израиля, прославившийся своим бесстрашием. Это Йоси Куракин, подполковник спецназа, пятое поколение субботников в Израиле, павший в Ливане в 1997 г. во время исполнения специальной миссии. И многие, многие другие.