Размежевание иудаизма и христианства

Размежевание иудаизма и христианства

В годы правления царя Агриппы I (37-44 гг. н.э.) Иудея расцвела экономически, а храмовый культ достиг своего пика. В первый и единственный раз в еврейской истории маленькая держава со столицей в Иерусалиме стала как бы «страной в стране» – независимой единицей внутри Римской Империи, под ее патронажем и защитой. Рим поддерживал иудейского царя – своего ставленника, не вмешиваясь во внутренние дела Иудеи. К голосу Иерусалима прислушивались еврейские общины, разбросанные по огромной территории Римской империи и Парфянского царства.

      Второй Храм. Макет. Музей Храма в Иерусалиме

Из Иерусалима исходили эдикты и законы, которыми руководствовалась в повседневной жизни диаспора. В Иерусалим, в Синедрион обращались за советом и помощью по всем жизненно важным вопросам. В Иерусалиме составлялся единый для всего еврейского народа календарь, который был основой сельскохозяйственной деятельности, перемежающейся религиозными праздниками. Из Верхней и Нижней Галилеи, из Мидии, с Кипра, из Парфии, из Александрии, из дальних южных провинций  – отовсюду, где жили евреи, посылались в Иерусалимский Храм щедрые пожертвования. Их хватало для украшения Храма, для содержания Синедриона, духовной Академии и многочисленных семейств священников, для обеспечения муниципальных нужд города, внутригородских строительных работ, строения водоводов, прокладки путей для паломников и организации стоянок и т.д.

Храм занимал центральное место в жизни не только Иудеи, но и всей еврейской диаспоры. Храмовый культ был весьма сложен и досконально отработан. Важнейшей его составляющей было ежегодное  паломничество евреев в Иерусалим на три больших праздника – Песах, Шавуот и Суккот. Осью храмового культа являлось ежедневное жертвоприношение, совершавшееся священниками-саддукеями по определенным правилам в соответствии с календарем. Оно служило для установления и укрепления связи личности или общины с Богом. На иврите жертва «קורבן» (корбан) от корня «קרב»  (керев) – приближение, сближение. Это значит, что жертва приближает человека к Богу, усиливает его связь с Всевышним. Жертвоприношение также искупало прегрешения как частных лиц, так и всего народа и способствовало духовному очищению и моральному совершенствованию Израиля. Храмовый культ рассматривался как источник благословения не только для евреев, но и для всех народов мира.  

Царь Иудеи Агриппа I. Википедия

Эта идиллия закончилась в 44 году с внезапной смертью Агриппы. В отсутствие достойного преемника управление Иудеей было передано римским наместникам - прокураторам, единственной целью которых было быстрое личное обогащение. Благосостояние страны их не беспокоило, благодарность и уважение народа не интересовали. Жаловаться на безответственные действия прокураторов было абсолютно бесполезно, да и некому. Население страны стало катастрофически беднеть, условия жизни ухудшились.

Как следствие, в удаленной от центра Галилее, населенной в основном крестьянами, с особой силой вспыхнул протест. Пропаганда фарисеев, учение о бессмертии души, призывы жить сегодня во имя счастливой и бесконечной загробной жизни привели галилейское простонародье в удивительное состояние. Одна часть населения увлеклась совсем недавно возникшим в Галилее христианским учением, утверждавшим, что спасение от гнета чудесным образом принесет уже явившийся Мессия. А другая часть пошла за крайними националистами зелотами, стремившимися немедленно установить Царство Справедливости, для чего необходимо силой оружия изгнать ненавистных римлян. И те, и другие были согласны в том, что близится Избавление и вскоре настанет пора действовать.

Веспасиан. Википедия

Движение зелотов, вышедшее из Галилеи, быстро охватило своим протестом всю страну. Фанатики яростно уничтожали все символы римской власти, безрассудно нападали на вооруженные римские отряды. Для усмирения мятежной Галилеи был послан полководец  Веспасиан, собравший войско в 60 000 легионеров. Зелоты, потерпевшие поражение в Галилее, бежали в Иудею и укрылись в Иерусалиме. Результатом этого безрассудного сопротивления стало разрушение Иерусалима и уничтожение Храма. Это произошло в 70 г.н.э

Другая группа – те, кто уверовали, что Мессия уже пришел и что им был Иисус из Назарета – называли себя назареянами. Они образовали новое течение в иудаизме, не отделяя при этом себя от религии предков и  полностью исполняя все древние обряды. Назареяне приняли активное участие в Великом восстании и также были разгромлены римлянами при его подавлении.

Потеря евреями Храма стала национальной катастрофой. Весь народ, да и каждый отдельный иудей не представлял себе жизни без Храмового культа. Смысл существования оказался потерян. Как исполнять иудейский Закон без Храма? Куда совершать паломничество? Какие вообще праздники могут быть без паломничества? Кому отдавать десятину? Множество вопросов без ответа. Поиски нового смысла существования также развернули многих евреев в сторону христианства.

Франческо Айец. Разрушение Иерусалимского Храма (ок.1860г). Википедия

В тот же самый период учением, зародившимся в Галилее, заинтересовались и неевреи, которых апостол Павел около 50 года освободил от обязанности соблюдения религиозных законов иудаизма. Для неевреев стало возможным и некое частичное обращение в еврейскую веру — причисление к «богобоязненным». Ожидалось, что в грядущие дни Мессии лишь меньшинство населения мира предпримет полное обращение в иудаизм, а большинство станет «богобоязненными», признавая лишь «семь законов сынов Ноя». Требования к такому обращению были менее строгими и не включали ни кошерного питания, ни обрезания, ни присоединения к потомкам Авраама. Эти последователи нового учения обитали вне пределов Иудеи. Их не коснулась трагедия разрушения Храма, и христианское учение довольно быстро распространилось по всей Римской Империи.

Однако для римлян новая религия была лишь одной из сект иудаизма. Они вообще абсолютно не понимали особенностей иудейской религии, не разбирались в тонкостях теологии. Саддукеи, фарисеи, ессеи, зелоты, сикарии… А тут ещё и христиане, утверждающие, что Божий помазанник уже пришёл. С точки зрения римлян в среде евреев просто появилось еще одно направление, еще одна секта, существованию которой они не придавали особого значения. Тем более что в первые десятилетия после ее возникновения она в основном включала лишь евреев. Римляне не были антисемитами. Как язычники, они были достаточно веротерпимы. Единственной их целью было сохранение тишины и порядка в своих провинциях.

Вскоре после разрушения Храма благодаря рабби Йоханану бен Заккаю начала функционировать Академия в Явне, со временем взявшая на себя функции Синедриона. В этой Академии было принято несколько кардинальных решений, сформировавших религиозную базу  существования еврейского народа без Храма. Место храмовой службы заняло изучение Закона и распространение религиозных знаний в народе. «Община  вместо Храма и молитва вместо жертвоприношения» - эта формула стала фундаментом, на котором впоследствии выросло здание раввинистического иудаизма, заменившего собой Храмовый культ.

Траян. Википедия

Постепенно еврейская жизнь стала налаживаться. А глубокая историческая память евреев провела параллели с прошлым. Евреи ожидали, что Храм будет восстановлен через 50 лет после его разрушения, то есть к 120 г.н.э. (так же, как это произошло 700 лет тому назад во времена царя Кира). Они даже обратились к римской администрации с соответствующей просьбой.  И надо же – в 115 году император Траян неожиданно решил восстановить храмовую службу и жертвоприношения в Иерусалиме и даже назначил Аквилу Прозелита, друга и ученика рабби Акивы, ответственным за восстановление Храма. Еврейский мир был потрясен, началось ликование. Тем более что указ этот вышел накануне праздника Пурим, который отмечается 13-го и 14-го числа еврейского месяца адар. Великое Собрание даже решило объявить 12-е адара Днем Траяна и увеличить продолжительность празднования Пурима до трех дней.

Ауреус. Римская монета Траяна. Начало II в.

Траян разрешил вначале восстановить лишь  жертвоприношения  на Храмовой горе, а восстановление Храма было отодвинуто в неопределенное будущее и скрыто за расплывчатыми формулировками его указа. Все это  вызвало резкое сопротивление у трех групп, которые римляне не отличали друг от друга.

  1. Почти сразу по всей Римской империи поднялось сопротивление христиан, считавших предсказанное Иисусом разрушение Храма заслуженным наказанием для евреев, не принявших Христа. Кроме того, христиане категорически отрицали любые жертвоприношения. Это сопротивление указу властей вызвало гонение на христиан по всей Римской Империи.
  2. Второй группой были самаритяне, близкие соседи Иудеи, которые также считали, что евреям «не положено» восстановление Храма. Они не забыли и не простили отвергнутое предложение дружбы и сотрудничества при восстановлении Храма за 700 лет до описываемых событий. Чтобы выразить свой протест, самаритяне даже послали в Рим делегацию, которая была принята и выслушана.
  3. Третьей группой оказались еврейские националисты в диаспоре, преемники зелотов, решившие противостоять указу Траяна. Они требовали сначала восстановить и освятить Храм, а потом уж совершать жертвоприношения. Беспорядки вспыхнули в Египте, Ливии, Киренаике и на Кипре. Вожди восстания Юлиан и Папп появились в Сирии, угрожая Римскому владычеству непосредственно в Иудее. Однако вскоре они были схвачены и казнены. Но это только взбесило восставших. День Траяна был отменен. Этим евреи дали понять, что не желают быть ничем обязанными римлянам. В ответ на отмену Дня Траяна римляне вообще отменили план восстановления Храма. А само это восстание в диаспоре закончилось страшными еврейскими погромами по всей Империи. Этот период с 115 по117 гг.н.э. носит название «Вторая иудейская война» или «Восстание Диаспоры».

Карта восстания Диаспоры

Римляне все более убеждались, что приняли поспешное решение и тем самым допустили ошибку. Но именно в этот момент они осознали, что христианство – это другая религия, отличная от иудаизма. И основные  противоречия между этими двумя религиями выявились как раз в вопросе о восстановлении Храма. Хотя и те, и другие восстали против указа Траяна, но побудительные причины у них были прямо противоположные. Вот по этой-то линии водораздела, как нам кажется, и произошло окончательное отделение христианства от иудаизма.

Последняя молитва христианских мучеников. Ж.-Л. Жером

 

Если вас интересует эта тема, мы раскроем ее для вас полнее на наших индивидуальных экскурсиях по Израилю.

Комментарии Facebook:

Skip to content