Для того чтобы понять роль Галилеи в дальнейшем историческом процессе, мы должны покинуть её вместе с евреями, угнанными в Месопотамию. Начал захват Галилеи ассирийский царь Тиглатпаласар III (731 г. до н.э.). А окончательно разгромил северное Израильское царство, захватил и разрушил его столицу Самарию его преемник царь Саргон (721 г. до н.э.). Население Израиля – десять колен – было переселено на окраины Ассирии. И упоминания о них исчезли. Они ассимилировались, растворились среди языческого населения Междуречья. И произошло это потому, что еще проживая на Земле Обетованной, они постепенно утратили связь с монотеизмом, с Храмовым культом, с Иерусалимом. Увы, Илья Фесвитянин предупреждал народ Израиля о возможности такого печального исхода, да кто же прислушивается к гласу пророка?
Тиглатпаласар. Барельеф в центральном дворце Нимрода. Википедия
А через полтора столетия настал черёд Иудейского царства. Вавилонский царь Навуходоносор захватил Иерусалим, разрушил и разграбил Храм (586 г до н.э.). И, как и прежде, увел побежденный народ в пределы царства-победителя. Уж так было принято в то далекое время усмирять непокорные провинции. Однако на этот раз в вавилонском пленении оказались жители Иудеи – колена Иудино и Вениаминово, наиболее устойчивые последователи храмового культа. Вся жизнь их была связана с храмовой службой. Об этих коленах говорили, что их страна создана вокруг Храма. И у этих пленников на чужбине сложился совершенно иной образ жизни, чем у их предшественников. Там, в изгнании, евреям пришлось переосмыслить основы своей религии. Согласно пророчеству Изекииля, Господь опекает сохранивших верность Ему, где бы они ни были – не только в Иудее, но и в Вавилонии. Значит, чрезвычайно важно изучать и соблюдать Закон и избегать растворения в чужой культуре, приятия местных богов. Поскольку исчез Храм и храмовый культ, возникла необходимость перестройки и обновления религиозного служения. Чтобы сохранить связь со своей религией, переселенцы начали создавать школы иудаизма, непредставимые во времена существования Храма. Появились общинные дома-синагоги, где развилась традиция недельного чтения Торы. Занятия проводили не знатные люди из касты священников - коэнов и левитов, а знатоки Учения, завоевывавшие авторитет в народе своей мудростью и познаниями. Таким образом, в диаспоре священническое сословие утратило монополию на владение сокровенными знаниями, а число знатоков Писания неизмеримо возросло. Да и сам культ претерпел революционные изменения. Ежедневные храмовые жертвоприношения заменили коллективные собрания, молитвы, воспоминания о жизни на родине. Именно в Вавилоне у евреев начала формироваться традиция общинной религиозной жизни, именно тогда стала складываться модель жизни в диаспоре, которая очень пригодилась несколько веков спустя.
При этом процессы культурной ассимиляции были чрезвычайно сильны. Одного из лидеров еврейской общины, человека, безусловно, преданного идее монотеизма, героя знаменитой «Книги Эстер» зовут Мордехай. Это имя абсолютно не присуще традиционным библейским персонажам. Напротив, оно созвучно с именем верховного божества Месопотамии Мардука, покровителя Вавилона. В тронном имени семнадцати вавилонских царей звучит имя Мардук.
И еще один пример. Человек царской крови, возглавивший возвращение народа с берегов рек вавилонских, первый руководитель восстановления стен Иерусалима носил имя Зерубавель (זרובבל), что переводится как «семя Вавилона». Такое имя потомка царя Давида ясно указывает на то огромное влияние, которое оказывало на евреев местное окружение. (Впрочем, это явление повторялось во все периоды жизни нашего народа в диаспоре. Мы тоже привезли с собой в Израиль свои нееврейские имена.)
Зерубавель показывает царю Киру план Иерусалима. Википедия
Вернувшись через 40 лет из вавилонского пленения в Землю Обетованную, народ встретился с гигантскими трудностями. Полная разруха и запустение, неурожай, нехватка средств на повседневную жизнь, не то что на восстановление Иерусалима и Храма, враждебное окружение, разбойные набеги соседей. Городские стены Иерусалима лежали в руинах. И это трудности внешние. Внутри еврейского общества проблемы оказались еще острее. Это были невыполнимые долговые обязательства бедных земледельцев богачам. И неизбежное смешение евреев с окружающими языческими народами. Этот сложнейший комплекс проблем удивительным образом сумели разрешить Эзра и Нехемия.
Эзра читает народу закон. Гюстав Доре
Эзра, духовный лидер, сумел убедить население Иудеи вернуться к жизни по Моисеевым законам, по заповедям Торы. Он составил общественный договор и убедил весь народ скрепить его коллективной клятвой. А Нехемия, царский чиновник, провел административные преобразования. Под его руководством были отстроены стены Иерусалима. По его приказу город был снова заселен. Были отпущены на волю рабы-евреи, продавшие себя в рабство за долги, а кабальные долговые обязательства аннулированы. Ровно через 70 лет после разрушения Первого Храма был восстановлен и освящен Второй Храм. В Иерусалиме возродилась храмовая служба и жертвоприношения. Поразительным образом еврейская история сделала спиральный оборот, вернувшись на новом уровне к жизни по законам Торы. В Иудее жизнь народа снова начала вращаться вокруг храмового культа, руководимого священниками.
Нехемия в разрушенном Иерусалиме. Гюстав Доре
А вот в далекой Галилее, отделенной от Иудеи враждебной Самарией, влияние священнического сословия было гораздо меньшим. Немногочисленные священники-левиты в отрыве от Храма не могли удержать народ от ассимиляции. Вот почему эту функцию взяла на себя не знать, а люди совсем простые – дровосеки, крестьяне, скорняки, пастухи – так, как это сложилось во время вавилонского пленения. Несмотря на низкое происхождение этих народных лидеров, их отличали ученость и глубокое проникновение в смысл Писания. Впоследствии именно из таких авторитетных ученых, растолковывавших Закон простому народу простыми словами, и возникло движение фарисеев. Оно зародилось в изгнании, но особенно распространилось и закрепилось именно в Галилее, области, удаленной от Иерусалима и возрожденного храмового культа.